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[杂谈] 中国文化在世界文化中的地位极其作用

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发表于 2016-10-16 14:42:38 |只看该作者 |倒序浏览
             中国文化在世界文化中的地位及其作用
                                                                       吴启兴
     【内容提要】本文明确了世界文化的外延、普世理念与普世价值的产生。明确了各国特色、中国特色概念的内涵,阐明了东西方文化的所长所短及其互补性、阐明了各个民族文化都可以产生普世价值。明确了中国文化的特色、价值以及在东西方文化中的地位、责任等等。
   【关键语词】世界文化  普世价值  东方文化  西方文化  各国特色  中国特色 和平融合

    中美对峙的根本原因不是因为姓社姓资的问题,因为资本主义与共产主义都是西方文化与经济的自然发展而产生出来的经济形态与意识形态;中美对峙也不是因为自由与民主程度不同的所谓人权问题,因为中国文化与经济的发展,也自然会走向自由与民主,中国文化中从来不缺少民主与自由的文化因素,各个国家社会民主与自由的程度由社会经济的发展和人类社会的发展进程制约决定。
    中美能够成为合作伙伴合作共事并积极承担国际事务,是因为中美文化中都有许多人类发展所共同具有的优秀文化因素、有许多需要互相学习的方面、有许多需要互相学习的内容,而中美对峙的根本原因则是东西方文化的差异。这种文化差异在人类的发展进程中,是能够互相理解、互相尊重而能够互相兼容接纳的。人类的和平融合与精神文化的复兴,是东西方思想家认为的当前的最大研究课题。如何能够形成人类的和平融合,中国文化中“融合与协调的智慧”将给人类前途以启示。本文共分六部分:
     一、中国文化博采众长海纳百川的开放性
     二、中国历史发展进程中自由因素的重大作用
     三、走向民主是中国文化民本仁义思想发展的必然
     四、东西方文化的所长所短及其互补性
     五、中美加强合作引领发展的必要性与紧迫性
     六、人类的和平融合需要人类的智慧和共同努力
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发表于 2016-10-16 14:44:45 |只看该作者
                             一、中国文化博采众长海纳百川的开放性
     世界文化按国别划分,包括中国文化、印度文化、美国文化、英国文化、法国文化、俄国文化等等,不一一列举。世界文化按洲别划分,包括亚洲文化、欧洲文化、非洲文化、澳洲文化、南北美洲文化。世界文化按东西半球划分,包括东方文化、西方文化。
    世界文化宝库由世界各国文化的优秀部分来组成,世界各国人民的发展历史进程中所积淀下来的优秀内容,充实了世界文化宝库,成为全世界人民的宝贵的精神财富。普世理念,是普天之下整个世界全人类都适于、适合的理念。普世理念与普世价值,就产生在世界文化宝库里、产生在世界各国文化中(而不是只能产生在某一个国家文化中)、产生在文化的过程中。如《马太福音》记载耶稣曾说“无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。”这句话被认为是具有普世价值的行为化认识、是道德义理的实践化要求,是人们为人处事应该遵守的金科玉律。但当罗马传教士来到中国,看到孔子的名言“己所不欲,勿施于人”时,他们目瞪口呆,因为耶稣比孔子要晚整整5个世纪,而耶稣与孔子的价值观却如出一辙。如今德国柏林得月园的入口处,矗立着两米多高的大理石孔子塑像,塑像花岗石基座上刻着的正是孔子“己所不欲,勿施于人”这句名言。

    中华民族之所以是现代世界各民族中具有最悠久历史的民族,是因为中国文化始终是一种博采众长、海纳百川、具有人类普遍适用性的开放性文化。中国文化的人文性最具有人类普遍适用性,在世界文化的中国文化中,“人文”一词古已有之,在周《易》中就有“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”的语句。中国人不仅最早提出了人文概念,而且和天文对举,天文讲自然之序、属于自然科学,人文讲人伦事理、属于人文科学,两者互相补充、相辅相成,形成了人类科学、形成了中国的“天人合一、自然和谐”的思想文化体系。
    中华文明,从周礼到孔孟之道的礼制,都突出重视责任。父母对子女的责任,子女对父母的责任、夫妻之间的相互责任、家族中集体中社会中人与人之间的责任……从家庭到社会,都有一种责任。责任本身是一种美德,是具备良好道德品质的人所具有的。中国文化认为自私不是好品德,中国文化不像西方社会那样提倡自私自利。自私自利是西方“民主、自由、人权”追求者的追求。
    中华文明中,“公平、公道、和谐、责任”是最具哲理又符合人们向往追求的普世价值观。社会既重视每个人的个人利益,每个人的个人利益又都不能凌驾于别人的利益、社会的利益与国家、人类的利益之上,是较之西方更合理、更具普世文明的价值理论。《礼记》的“礼运”篇中,记载了孔子对人类未来大同世界的精彩描绘:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”孔子提倡仁爱与仁政,认为苛政猛于虎,提倡己所不欲,勿施于人。”与孔子思想一脉相承的孟子则曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。”关爱人性是人类永恒的需要,是中国文化中从古至今一以贯之的追求。
    西方社会资本主义发展进程中产生出来的共产主义理论,为什么在西方社会不如在中国更加普遍地受到人们的欢迎?是因为马克思的共产主义的大同世界理论与中国孔孟之道的大同世界描绘相吻合而大体一致。两种大同思想是东西方两种文化的相同之处,是两种文化具有的共同思想内容的重合部分。西方社会资本主义发展进程中产生的共产主义理论受到西方社会提倡自私自利的一部分人的排斥,却受到东方具有孔孟之道的提倡利己不能损人、在利己的同时也要利人的中国人的欢迎。
    众所周知,中国明朝的郑和下西洋时,那时世界上还没有强于中国的强国,按照西方的殖民理论与丛林法则,中国借此机会完全可以攻城略地、海外殖民、扩大势力范围。但中国没有那样做,中国完全尊重世界各国各民族自己的发展,绝不把自己的文化意识与做法强加给各国人民。反映出的是中华民族与世界各民族的互相尊重与仁慈善良,反映出中国文化的德仁厚重与“公平、公道、和谐、责任”的普世价值观。
    人文区别于自然,有人伦之意;人文区别于野蛮,有文治教化之义。人文一词的产生,标志着人类文明时代与野蛮时代的区别,彰显着人之所以为人的人性。“观乎人文”是道德义理的人文化,朱熹在《白鹿洞书院教条》中说“古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推己及人。”他说:“古之圣王,设为学校,以教天下之人……必皆有以去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦而后已焉。”朱熹认为,要克服“气质之偏”、革尽“物欲之蔽”,社会上的人都恢复释放出人性中所具有的善性,人类社会才能和谐,人们的生活才能幸福。
    人类是从自然界进化而来的,人类必须永远遵循自然规律而生活,否则就是自取灭亡被淘汰而成为地球的过客。在地球产生以来的运行中,从35亿年前地球上出现生命以来,已有5亿种生物生存过,如今绝大多数早已消逝。如2.5亿年前的三叶虫、6500万年前的恐龙,它们都已经成为地球的过客就是对人类的教训。自然科学,是人类对于自然规律的真实的认识。人文科学,是人类遵循自然规律而生活的经验智慧的结晶。观乎天文注重自然规律,是人类已经懂得人类需要了解自然规律、掌握自然规律、遵循自然规律而生活,人类才能生存延续、人类才能生活幸福、而绝不能违背自然规律而生活。人类的自然科学研究,就是要更多地认识自然规律、使人都越来越自觉地遵循自然规律,使人类社会的生活更加美好。人类取得的一切科技成果,不是人定胜天(谁也改变不了自然规律)、而是人定顺天(遵守遵循自然规律)的结果。
    中国的传统文化,从周《易》哲理到孔孟之道、经汉尊儒术到唐纳四方、再经宋朱(熹)理学对孔孟之道的坚守、一直到明朝郑和下西洋与世界各国各民族的自由贸易的平等、尊重与不扩张,中国文化一直坚持不掠夺自然、不掠夺社会、不掠夺其他国家与民族的“天人合一、自然和谐”的人文思想文化体系。
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发表于 2016-10-16 14:46:36 |只看该作者
      中国的上古时期,与世界各个民族一样各自独立发展,形成了人类历史上光辉灿烂光华四射的古代文明。但是西亚两河流域的古巴比伦、北非的尼罗河流域的古埃及、南亚印度河流域的古印度、欧洲南部的古希腊,这几个光辉灿烂的古文明,后来都由于外族入侵和其他的原因而中断了,只有东亚华夏地区的古中国文明一直没有中断而持续生存发展、至今兴旺发达——根本原因是什么?是因为中华民族自觉地遵循自然规律、坚持不掠夺自然、不掠夺社会、不掠夺其他国家与民族的“天人合一、自然和谐”的人文思想文化体系。
      中华人民共和国有56个民族,中国文明中国文化由56个民族的文明文化共同构成。在人类发展历史上,中华民族历史上有三个被世界各民族仰慕称赞的时期,一是汉族人因为曾经建立的汉代政权的文明强盛令人仰慕,被称为汉族或汉人。.二是唐代政权的文明强盛令人仰慕,世界各国至今还有些人称中国人为汉人或者唐人,华人居住区被称为唐人街。三是明朝郑和下西洋与世界许多民族和国家的交往,让世界许多民族了解了中华文化而有了东方文化之美称。
      中华文化的长盛不衰,是因为中华文化海纳百川博采众长、主动学习各个兄弟民族的长处的文化开放性。例如战国时期的胡服骑射。赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处,为了富国强兵,赵武灵王提出了“着胡服、习骑射”的主张,决心取胡人之长补中原之短、毅然发布了“胡服骑射”的政令,国民的生产能力和军事能力大大提高,在与北方民族及中原诸侯的抗争中起了很大的作用。
      譬如唐代的唐僧取经。唐朝僧人陈讳,法号玄奘,唐太宗时玄奘从长安出发,经我国新疆和中亚等国,到达天竺国即今天的印度,学习了许多语言,研究了大量佛经,同天竺各地的一些名僧一起研讨佛经,回国时带回佛经600多部。玄奘还和他的弟子合写了一部《大唐西域记》,详细记载了当时的100多个国家的情况,成为今天研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉等国以及中亚等地古代历史地理的重要资料。而唐僧取经引入中国的佛教,也融入中华文化之中,儒、道、佛并列,成为唐代以后的中华文化的一部分。中亚、南亚许多国家与民族文化的长处也自然纳入到博采众长的中华文化之中、使中华文化开始具有了亚洲文化的内涵、成为东方文化的代表。
      再如19世纪60年代的洋务运动学习西方的资本主义。清政府在与外国资本主义联手对抗太平天国和第二次鸦片战争的过程中,看到了外国先进科技的好处,有了学习的欲望,60年代后,清政府引进西方科技、买西方的机器、造轮船、修铁路,开始电报、新式邮政等。江南制造总局,金陵制造局、天津机器局、福州船政局,汉阳枪炮厂相继开办。纺织工业,兰州织呢局、上海机器织布局、华盛机器纺织总厂相继开办。汉口办的湖北织布官局实际上包括织布厂、纺纱厂、缫丝厂和制麻厂四局。洋务运动对于中国资本主义的发生发展在客观上起到了进步作用。
      再如20世纪初开始的学习西方的共产主义。洋务运动经过甲午战争、经过八国联军进攻北京的帝国主义侵略破产了。实践证明科技落后的国家学习西方发达国家的工业化机械化的资本主义之路是走不通的,因为资本主义的发展是以先进剥削落后为前提为基础、是以强者剥削弱势群体为前提为基础的,落后的国家都发达了,先发达的国家它剥削谁?而共产主义则是提倡一切受剥削受压迫的人联合起来、是弱势群体联合对抗强势群体而追求公平公道的哲学与思想体系,20世纪初俄国的十月革命给中国送来了西方社会的共产主义,中国人民在中国共产党领导下推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义,使即将被西方列强瓜分的中华民族又重新自立于世界民族之林。
      再如20世纪70年代末开始的改革开放,中华民族同世界各个国家各个民族的交流合作、互相学习、博采众长,根据中国的实际、充分学习一切国家的一切长处而又避免走他们的弯路,使中国的经济发展走向了快车道,在世界的排名越来越往前。改革开放以来,中国迅速崛起,不仅能够解决中国发展中出现的各种问题、而且能够抵御并且化解西方社会出现的经济危机、帮助世界许多国家化解经济危机。中国社会从孔子的大同世界到马克思的共产主义的大同世界的集体主义所彰显出的蓬勃生机引起西方人士的惊呼,认为这是弱势群体联合对抗强势群体、科技落后国家追赶科技发达国家的“西方三百年未有之挑战”
      这一挑战不仅在于中国经济社会迅速发展的事实,更在于长达三百年西方社会的一些人对中国文化的认识的危机。一些西方理论认为,自由是发展的基础,西方的发展来自于自由主义传统,他们认为中国是专制主义国家,而专制主义是压抑人性、压制经济自由发展的。面对弱势群体联合对待强势群体、科技落后国家追赶科技发达国家的“西方三百年未有之挑战”、需要重新认识中国文化、重新认识中国的历史传统和社会制度。
      其实,中国文化中从来不缺少民主与自由的文化因素,在中华文明的历史长河里,流淌着生生不息的民主与自由的泉源,只是有的人没有看到、或者有的人不愿意看到、只是现在的改革开放极大释放了蕴藏在中国历史长河中的自由与民主的活力,乘上了现代化的时代列车,促成了中国的快速崛起。自由与民主是人类永远的追求,东西方文化中都存在着自由与民主的文化因素。

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发表于 2016-10-19 15:33:50 齐鲁社区WAP站 |只看该作者
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卫城      

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无名氏

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发表于 2016-10-20 10:20:29 |只看该作者
散户炒股跟对人很重要,有个好的老师带可以少走不少弯路,最近无意中看到的这个老师,加了关注了一段时间,虽然没说的那么牛,不过推得票确实不错,跟了一段时间,盈利超过了30%,有兴趣的朋友,其实都可以加上关注一下。

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发表于 2018-10-11 07:12:22 |只看该作者
          二、中国历史发展进程中自由因素的重大作用
         自由就是由着自己,自由就是每个人自己作主。自由是一种生存状态,在人类历史上,不论东西还是中外,早期的人的自由都是相对于人身依附和奴役关系而言的。在古希腊,不同于奴隶的人称之为自由民,其最大特点就是享有人身自由。
        人类历史经历了三次社会大分工,出现了三种文明形态,即游牧文明、农业文明和商业文明。游牧文明社会刚从原始部落社会脱胎而来,恶劣的环境需要部落整体的相互依赖,个体的独立性和自主性较少。商业文明以商品交换为手段,人处于不断的流动状态,因此具有更多的人身独立和自由。与游牧、商业相比,农业生产收获相对稳定,并能不断重复再生产,人的自由程度介于二者之间。
         在世界历史上,中国是农业文明最为发达的国家,也正因为如此使中华文明长期延续。而支撑农业文明的主体是农民,在工业革命崛起之前,中国农民与世界其他国家的农民比较,最大的特点是自由。
        在古代农业社会,西欧盛行的是庄园制和农奴制。农奴人身属于主人,社会地位低下,受到庄园主的奴役。农奴不是自由人,人身属于主人,且世代相传。其耕种的土地属于主人,土地不得买卖,农奴对封建庄园及其庄园主是人身依附关系。而中国自告别原始社会,一家一户的生产方式使农民成为独立的生产经营主体。唐尧时的古歌谣《击壤歌》描述道:“吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉?”从秦始皇时起,中国社会就形成了一个能够不断再生产一家一户的小农生产经营的经济制度。与农奴相比,中国的农民属于自由民,具有人身自由。
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7#
发表于 2018-10-14 22:18:12 |只看该作者
        人的自由首先表现为人对自己身体的自主支配。秦始皇统一中国以后,为获取税赋编制户口,使所有人都成为“编户齐民”,无论是地主,还是农民,都是国家的子民。在国家共同体内,士农工商、农民与其他人在法律地位上是平等的,在人身上是自由的。即使是租佃地主土地的佃农,地主只能根据契约获得收租,而不得占有佃农的人身。地主的含义是地的主人而不是人的主人。地主只拥有经济权力。自耕农的独立性和自主性更强。而西欧封建农奴社会则不同,领主不仅是地的主人,还是人的主人。领主除了拥有经济权力,还拥有政治权力和司法权力;不仅终生和世代占有土地,而且终生和世代占有农奴。由此建立起农奴对领主的人身依附关系。(见华中师范大学徐勇教授的《东方自由主义传统的发掘》)
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8#
发表于 2018-10-23 12:52:38 |只看该作者
         第二、中国古代的农民经济自主。从生产资料看,农民与土地的关系是自由的。中国在战国时期就已经开始推行土地私有,允许土地自由买卖。欧洲在整个中世纪,土地属于贵族,不存在土地市场。美国汉学家费正清认为欧洲“中世纪的农奴是束缚在土地上的,他自己既不能离开也不能出卖土地,而中国农民则无论在法律上和事实上都可自由出卖或购进土地。”中国农民的土地不仅可买卖,还可继承、转让。无论是自耕农,还是佃农,生产工具都是自己的,凭借生产工具独立从事劳动。
        从生产过程看,农民独立从事生产和经营活动。从生产产品看,农民有获得和支配自己产品的自由。中世纪西欧实行劳动地租,古代中国则以产品地租为主。货币地租的出现则进一步弱化了地主与农民之间的依赖关系。除了地租和税赋外,农民完全占有自己的劳动成果,可以到外地进行自由交换。
        古代中国的农民不仅可以自由活动,而且可以自由流动。在中世纪的欧洲,经济史学家胡如雷指出,“西方的农奴是终生被束缚在领主领地上的,他们在任何情况下,都不能合法地离开领地;中国的佃农虽然长期被束缚在地主的土地上,但这种束缚却不是终生的,佃农可以改佃,地主也可以撤佃。”“中国佃农基本上没有终生束缚在某个地主的固定田庄之中,比西方终生固定于某一庄园的农奴有较多的人身自由。”农民还可以离开家乡,进入城市务工。
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发表于 2018-10-30 07:36:03 |只看该作者
        第三、中国古代的农村社会自治。中国古代,在小农经济基础上,农村社会按照乡土规则运行,实行乡村社会自治。家事、村事和乡事主要依靠家长、家族和乡绅自我管理。政府管理未能进入农民的日常生活管理之中。乡村社会成员从社会自治中获得自由活动的空间。韦伯说,在中国,“‘城市’是没有自治的品官所在地,‘乡村’则是没有品官的自治区!”在中国的乡村,经济权力与政治权力二元分离,地主需要借助家族社会力量才能共同治理村庄。村民在社会地位上是平等的,地主没有治理上的特权。
        中国古代社会除了建立了以血缘为基础的宗族组织,中国古代社会的自治组织也非常丰富。唐宋时期出现了一种女性社团,叫做“女人社”,几个情投意合的女子,出于互助的目的,就可以结成“女人社”,跟妇女协会有点类似。工会也不是近代之后从西方传入的新鲜事物,清代的广州、佛山等地,由于工商业发达,产业工人众多,不少行业都成立了工匠组织“西家行”。乾隆年间,在佛山的石湾,陶瓷业的工人已在运用“西家行”跟东家协商工资标准了——“联行东西家会同面议各款工价实银”。(见吴钩 《莫道古人不知自治》)成立各类共同体,建立保障成员利益的治理秩序,向成员提供公共品,是人类社会的本能,中国古代也有这样的本能,并且积累了丰富的结社经验,构建了各类的自组织。如实现村社自治的“乡约”;维持行业自治的“会馆”与“公所”;向商民提供贷款、汇兑服务的金融机构“票号”;向贫困人家提供救济的慈善组织“同善会”“善堂”,而不是仅仅有依靠血缘维系的宗族组织。
        在中国古代社会,国家权力的管辖半径非常有限,“皇权不下县”,社会的良性运转,很大程度上依赖各类自组织的自治与相互之间的协作。道家讲求“我无为而民自化”,说的是国家权力少些干预,民间会自发形成良好秩序;中国的儒家讲求“化民成俗”,是说社会的治理不能完全依赖国家机器,具有道德威望与结社能力的士君子致力于建构公俗良序。而公俗良序当然离不开社会自组织的维持。
        社会一词,是有“社”有“会”才形成社会。先贤们构造的社会自组织,不但维持了当时社会的良性运转,也为今日建立优良的社会治理秩序提供智慧、经验与文化自信。而在中世纪的西欧,由于领主在领地内的特恩权,即征税权、司法权和军事权,是毫无限制的统治者,“以棍子和鞭子统治着农村。”
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发表于 2018-11-2 13:29:58 |只看该作者
        第四、中国古代人的思想自由。中国农民以耕种土地为生,有神鬼意识、信仰观念,但其思想意识具有极强的开放性和包容性,处于无拘无束的自在状态。中国人可以自由地信奉道教、佛教、伊斯兰教等。不同的思想、观念、信仰、意识可以共同存在,相互包容,甚至集于一人之身。在中国,没有欧洲、西亚、南亚那样的宗教极端意识,也没有因为信仰而导致的战争。各种基于日常生活的民间文化异常活跃,并与官方文化相对独立。
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