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[运河茶坊] 老寇话沂蒙之沂蒙山金线河人文地理(十七)

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发表于 2018-7-14 10:38:58 |显示全部楼层
五、李家石屋村

(三)漫话颛臾国历史

李家石屋村神秘的历史文化指的是这里曾经是一个神秘古国的避暑胜地,相传李家石屋村的大公馆和小公馆为当年颛臾国王公贵族和随从们的避暑之地,颛臾国的历史是一个从现实到神话的过程。

1、颛臾国的起源

颛臾国风姓,是中华民族人文始祖太昊(伏羲)的后裔,早在夏商时期,颛臾国就在蒙山脚下建立了方国,以鸟为图腾,属于东夷文化范围。
周武王伐纣灭商,建立了周朝,其子周成王重新分封天下诸侯,命颛臾国代周天子主祭蒙山,为此,颛臾国王在蒙山脚下专门建蒙祠以祭祀蒙山,这也是中国祭山文化的起源。
鉴于颛臾国实力弱小,周成王命颛臾国附庸于鲁国,也就是让鲁国作颛臾国的保护国。
鲁国的首任国君应该是周武王的弟弟、周成王的叔叔周公旦,但是因为当时周成王年幼尚不能料理朝政,周公旦需要留在周成王身边辅佐幼主,于是令自己的长子伯禽到曲阜上任。
2、“季氏将伐颛臾”和“祸起萧墙”的故事
源远流长的颛臾国到了春秋末期遇到了麻烦,事情的全部可见我们中学语文里学过的文言文《季氏将伐颛臾》(选自《论语·季氏》篇):鲁国的权臣季康子要吞并离自己封地——鄪邑近在咫尺的颛臾国,季康子的家臣兼孔子的弟子冉有、季路将这一“最高作战机密”泄露给了孔子,结果两人被重视周礼的孔子一顿臭骂。
孔老夫子除了严肃批评了两个弟子没有尽到劝说季康子停止攻打颛臾国的义务外,还创造性的使用了“萧墙”两个字。对不起,这个萧墙并不是台湾的那位女明星,后人根据这个典故创造了“祸起萧墙”这个成语。
事实上,真实历史中的季康子率领鲁国抗击齐国和吴国的吞并、迎孔子归国、重用孔子弟子冉有改革田赋,算是一位有功于鲁国的权臣。那么季康子为什么非要吞并当时非常弱小、且受鲁国庇护的颛臾国呢?
原因就在于颛臾国在当时是个地位类似现在梵蒂冈的国家:国力虽然弱小,但是地位却不低。原本颛臾国就罩着伏羲老祖后裔的神圣光环,周成王又给加了一个主祭蒙山如此重要的职务,不亚于又给颛臾国加了一对翅膀,两者一结合这是啥?整个一个大天使啊!
试想这么一个国家,即便是没有军队没有实力,整天看着保护自己的鲁国国君受季氏欺负,哪天气不过,给天下诸侯发个“讨季氏令”啥的,季康子哪扛得住?这就是季康子最担心的地方。
春秋末期的颛臾国负责祭祀蒙山代表了旧的周礼,而季康子应该是鲁国田赋改革后新兴地主阶级的代表,季康子攻打颛臾国的目的在于拔掉境内旧的周礼这杆大旗。当然,这么分析并不意味着颛臾国当时的祭祀文化就代表着当时腐朽的奴隶制生产关系,文化毕竟是有一定的传承性的。
3、颛臾国灭亡的几种推断
颛臾国在这次“祸起萧墙”之争后,再也没在史书中出现,颛臾国究竟何时亡国、被谁攻灭的就成了一个千古之谜,后人主要有以下三种推断:
(1)亡于季氏。该种推断认为季康子时期的颛臾国已经非常弱小,而且季氏对吞并颛臾是势在必得,所以季氏吞并颛臾国只是迟早的事情。如果这种推断正确的话,那么颛臾国亡国时间应该是春秋晚期、战国初期。
(2)亡于楚国。该种推断认为季氏并没有吞并颛臾国,直到公元前256年,楚国攻灭鲁国,作为鲁国附庸的颛臾国也随之亡国。
(3)亡于秦国。该种推断大概认为楚国虽然攻灭了鲁国,但是颛臾国仍然没有亡国,直到秦始皇统一,颛臾国才灭亡。
4、短暂的颛臾县和蒙山祭祀地位的下降
颛臾国的灭亡并不代表颛臾文化的消失,之后的一千多年,颛臾文化以各种方式得以继承和流传,例如在隋朝开皇十八年即公元598年,就曾经将蒙山周边的武阳县改名为颛臾县。
不过这次颛臾作为一个县的名称,存在的时间只有短短29年的时间(唐贞观元年即公元627年,颛臾县并入费县)。
另外秦始皇统一全国后,首创封禅泰山的制度,自此以后的历代帝王都将全国祭山文化的重心从蒙山转移到了泰山,尽管如此,有些帝王在封禅泰山的时候,也会以蒙山作为陪祀。
例如唐开元十三年即公元725年,唐玄宗李隆基封禅泰山,蒙山陪祀,唐天宝五年,守琅琊别驾李瑗撰文,守琅琊参军上官璨行书《蒙山祠记》,追叙唐玄宗东封泰山的盛况,并叙及蒙山享祭制度的由来,碑文收入宋代赵明诚《金石录》。
5、颛臾王被神化为蒙山神
颛臾文化的繁荣得益于宋朝的两位父子皇帝,第一位是支持王安石变法的宋神宗赵顼。宋熙宁八年即公元1075年,宋神宗赵顼封颛臾王为灵显潜应侯,从此以后,颛臾王就被神化成了蒙山神。
中国的历史人物如果想流芳千古,特别是想在老百姓中广为流传,无外乎两个办法:第一,写入历史小说、戏曲等演给老百姓看;第二,被皇帝封为神仙让老百姓供着。
颛臾王和颛臾文化的繁荣显然属于后者,原本一个模糊的历史形象经过宋神宗赵顼的神化,变成了蒙山周边老百姓看得见(泥塑像)、用得上(可以求雨、求福、保平安等等)的偶像,颛臾王和颛臾文化想不火都很难了。
举一个例子说明以上观点,宋神宗神化颛臾王之后没多久,有一个名叫贾文的沂州道士抓住这个机会在蒙山脚下创建了一个道观——玉虚观,后来这个道观发展成为蒙山乃至江北最大的道观——万寿宫。
宋宣和元年即公元1119年,道士贾文在受到了宋朝著名的道士皇帝——宋徽宗赵佶(宋神宗赵顼第十一子)的接见,备受恩宠。紧接着宋宣和五年,即公元1123年,赵佶又加封颛臾王为英烈昭济惠民王,从“侯”到“王”,颛臾王蒙山神的地位更加稳固了。
从某种意义上讲,颛臾王的神化给了贾文等道教人事在蒙山的发展提供了温床(群众基础),而贾文及其继承者又将颛臾文化和道家文化有效融合并发扬光大。原本只有官方、文人骚客等上层知晓的颛臾文化(以古蒙祠为代表),在宋、金、元三代成为了普通老百姓中广为流传的烧香拜神的偶像崇拜。
6、颛臾王再次“重回人间”
历经宋、金、元三代,颛臾王就是蒙山神的观念已经渐渐深入蒙山周边老百姓的内心,祭拜颛臾王(蒙山神)已经成为当时蒙山周边百姓民俗文化的重要组成部分。不过“成也皇帝,败也皇帝”,到了明朝,明太祖朱元璋的一道圣旨,颛臾王又从仙界回到了人间。
明洪武三年即1370年,朱元璋下诏“定诸神封号,凡后世溢美之称皆革去,天下神祠不应祀典者,即淫祠也,有司毋得致祭”,这就是明代著名的“毁淫祠事件”。朱元璋不仅革了宋朝两位皇帝加封给颛臾王的尊号,还废止了自宋朝开始的颛臾王庙的官方祭祀。
很明显,朱元璋认为颛臾王不是正牌神仙,颛臾王庙属于“淫祠”范畴之内。这也难怪,这位小名朱重八的明朝开国皇帝曾经一度想将孟子“请出”了孔庙,更何况影响力远不及孟子的颛臾王了。
官方认定的颛臾王神仙尊号和祭祀仪式虽然被废止了,但是老百姓可不管你那一套,照样该烧香的烧香、该磕头的磕头。宋朝以来蒙山周边陆续建成了不少颛臾王庙,周围老百姓对颛臾王的崇拜一直延续至今。
作者:老寇(未完待续)


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